逻辑不等于姿首逻辑学。

要说中国东谈主没逻辑，那笃定是个见笑；中国东谈主不但有逻辑，何况还有一种不同于姿首逻辑的很好坏的逻辑，这等于老子《谈德经》中说的“正言若反”，“反者谈之动”。

但是，要说看成一种学科的逻辑学体系，那竟然不是来自原土，如系数的科学系融合样，都是入口货。从这个角度说，爱因斯坦莫得说错。

姿首逻辑是科学系统化的基石，莫得姿首逻辑学，其它科学系统也难建造。

咱们日常言语，一定要效用姿首逻辑的轨则。

比如：咱们学会的第一句话"姆妈“，那一定要效用亚里士多德的兼并律，不成又是又不是，至于用姆妈比附故国，那是修辞。

这就有一个问题，既然群众言语都效用姿首逻辑的轨则，为什么咱们莫得产生出学科体系？在传统文化中，中国的哲东谈主早在春秋战国期间，依然切入到姿首逻辑旨趣性的问题了，其时的名家也波及到了姿首逻辑的基本轨则。

所不同的是，先秦时的名家也罢，诸子百家也罢，谈得不是纯姿首，而是名实干系；名实干系在配景上，又是很实践的政事学。一切是为了“正名”，正君君臣臣父父子子的血亲政事之名。

先秦诸子无不彊调正名，名不正则言不顺，名学是为政事工作的，看成学科，姿首逻辑赶巧是无问东西，不怜惜名与实的对应性，只怜惜逻辑纯“姿首”。这决定了中国的名学偏离了学科成见，溶解于统率术中了。

先秦只消老子不谈正名。

《谈德经．第一章》：”名可名，相配名“。老子追求的是不灭之名，然则，凡是或者定名的，轻熟女都不是不灭之名，不灭之名是无名，无名六合之始，这才是不灭的。

公孙龙子算是名家的群众了，他论”白马非马“，讲得也不是纯逻辑姿首，而是意识论，落脚点如故为帝王正名。

公孙龙是赵平原君门下的门客，平原君解邯郸之围有功，公孙龙却反对封赏；因为解邯郸之围不是哪一个勇猛的后果，白马不等于马，平原君有功也不等于不错以其白而自居为马，贪六合之功。

公孙龙辩得是逻辑学的问题，落脚的如故政事。

虽然，也有一种说法，中国之是以莫得发展出姿首逻辑学，与中国的笔墨有很大干系。咱们的笔墨是象形笔墨，多义且有形象的陈迹，很难纯象征化，简便的逻辑式还行，复杂了很难推下去。

比如：若是流量是月亮，而月亮是舔狗，那么流量等于舔狗。

这个三段式推理在逻辑上莫得任何问题，若是让公孙龙去辩流量是舔狗，估量早让平原君赶出赵国了。另一方面，等于象征化的进度了，用中国笔墨那得多大的算力？

《庄子．王人物论》：“有始也者，有未尝有始也者，有未尝有夫未尝有始也者。有有也者，有无也者，有未尝有无也者，有未尝有夫未尝有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果不消乎？＂

是不是很烧脑？

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若是是沿路复杂的数理逻辑命题，用中国笔墨大宗是推不下去的。

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